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时间：2025-07-27 09:14 点击：180 次

永久以来，当代东说念主心目中阿谁“更好的社会”皆指向来日：咱们不错延续改进轨制并完满技能逾越，通往一个闪闪发光的好意思好翌日。这一线性逾越的乐不雅主义是当代社会持久占统率地位的霸权坚定形态，也如实让无数东说念主信之不疑，因为至少在一段期间内，那种“逾越”是肉眼可见的，关联词，到了后当代社会，一经有越来越多的东说念主驱动对此建议质疑。

来日仍然对咱们绽开，但它的图景一经越来越卤莽可疑，终点是近些年来受到经济危险的影响，环球化程度受到冲击，“不对等”议题在通盘西方皆急剧高涨为全社会脸色的要点。此时，就尤其有必要重新强健，究竟什么样的社会才是一个更好的社会？难说念只是是经济增长和技能逾越？

好意思国东说念主类学家大卫·格雷伯在《东说念主类新史》（九囿出书社，2024）中以为，要强健这个问题，有必要回头到东说念主类社会的发源，重新发现那些已遭到渐忘的社会形状，或者是以全新的状貌去理解那些咱们所熟知的社会轨制。他强调，咱们原先的一系列理解其实皆是传闻：“以为东说念主类社会有某种‘原初’形状；其本色是善的或是恶的；曾有过一个不对等和政事自觉皆尚不存在的时期；发生了一些事情改变了这一切；‘闲雅’和‘复杂性’老是以东说念主类解放为代价；参与式民主在小群体中是自关联词然的，但是跟着限度增大到诸如城市或民族国度，就不适用了。”

讲究这些，并不是为了给原始社会“申雪”，甚而也不是为了讲究不对等的发源，而是为了反念念那些“也曾貌似坚不成摧的公理，那些咱们借以变成自我强健的谨慎支点”，只好在这一基础上，咱们才能完满一种基本解放：创造新的、不同的社会现实的解放。毕竟，“若是不是为了重新塑造咱们酌量我方是谁、要往那儿去的意见，咱们要通盘这些新常识干什么？”

在此，讲究泉源，恰是为了反念念、批判当下。天然，这一念念路也并不鲜见。另一位东说念主类学家马歇尔·萨林斯的名著《石器期间经济学》（改变译本，三联书店，2019）中旁求博考五大洲好多原始部落的案例后指出，看似原始的社会，其实既不懒惰也不虚浮，只是对他们而言，资产蓄积是一种牵扯，石器期间的东说念主“并不发愤使命……更热切的是，他们不衔接使命。生计的追求是间歇性的。……是一种具有特定而有限想法的经济。”

和当代东说念主那种基于决策占有欲之上的经济蓄积相背，在原始社会的价值不雅念中，常常股东才是成就巨擘的状貌。原始部落民之间的交换，看起来是经济行径，推行上无不包含着一系列的文化社会原则。由此他指出，原始递次中社会和经济无法明晰分辩，通盘的交换皆表咫尺社会走动的某些方面，故而“通盘基本的经济学旨趣确实皆是东说念主类学的”。

原始社会莫得隧说念真理上的市集，而当代经济学的对象推行上只是是特定的成本主义状貌，但这既不是东说念主类领先的，也不是最遍及的经济状貌。经济行径并不是一个分化且自我循序的边界，而是合座文化体系的一部分，世上不存在一个“隧说念的利益交换关系边界”，原始东说念主也不会从经济学的角度去看待我方和外界的物品交换——他们是从文化的真理上去看的。从这沿途理上说，当代成本主义轨制之下的经济运行状貌才是寥落而奇怪的，而原始东说念主不但生活丰裕，甚而可能比咱们有着更强的幸福感。

詹姆斯·斯科特在《作茧自缚：东说念主类早期国度的深层历史》（中国政法大学出书社，2022）一书中重建了原始社会“失乐土”的进程：东说念主类闲雅最早的家园皆是在两河流域、尼罗河流域这样丰饶的河谷地带，但正如他调侃性地指出的，东说念主类逐渐驯化了火、栽培植物、驯养动物，最终是……东说念主类我方。

在这个进程中，尤为热切的是农业鼎新，因为谷物的栽培带来剩余家具的蓄积，并使得依期的纳税成为可能。谷物是最基本的食品起原，无法任性被荫藏起来，却大概任性测算、贮藏和转运，在这样的基础上，铁心资源和东说念主口的权益产生了。聚积-狩猎社会的那种溜达、解放的形态，被集合铁心所取代，不仅如斯，在这样的社会变迁中，东说念主们的生计和理解才能狭小化了。尽管城邦国度的出身细目也带来了“闲雅”，但他如实雄辩地讲明了一丝：“闲雅”皆是有代价的，也需要延续地反念念和批判，让咱们看到东说念主类在“逾越”的进程中丧失了什么。

因《枪炮、病菌与钢铁》一书成名的贾雷德·戴蒙德在《昨日之前的宇宙》（中信出书集团，2022）一书的副标题中就点明了主旨：“咱们能从传统社会学到什么？”也即是说，当代社会的种种病症，最现成的药方，即是望望其它和咱们的不同的社会那儿有什么不雷同的作念法不错模仿。

如实，传统社会（在此专指那些狩猎-聚积部落所处的无国度社会）天然在经济和技能要求上显得“原始”，但作为社会运行的轨制和文化习俗，他们有的作念法倒是比当代社会更可取。举例：原始部落确实莫得肥美症，社会资源也更对等（主要原因是在生计需要的压力下被动学会共享资源），出现纠纷时也更能协商处理，更值得选藏的是其养育下一代的状貌，原始社会中的东说念主们把儿童行为是有着自主才能的个体，不去压抑他们的空想，少许体罚孩子，他们的游戏中莫得竞争和比赛，更不在大东说念主教唆下玩耍，而老是呼一又唤友我方去玩。这是一个无庸赘述的事实：“闲雅”意味着东说念主受到更多的敛迹与规训。

要了解当代东说念主失去的可能性，另一个办法是去他乡寻找。德国历史学者于尔根·奥斯特哈默《亚洲的去魔化：18世纪的欧洲与亚洲帝国》（社会科学文件出书社，2016）讲究的即是这样一段历史：当代初期的欧洲曾把亚洲行为一面魔镜，不仅从中看到一个曲解的他者，也借此建构起自身的形象。跟着工业鼎新的完成，理性和逾越看来大获全胜，而亚洲也因此丧失了魔力，不再被西方东说念主看作是“东方聪慧”的宝库，关联词，“去魔化意味着丧失了前当代千般性的念念想宝库”，而“落拓主义、新落拓主义，或者说后当代的理性教训，一直在不服这点”。

归根结底，总结这些历史，皆是为了让活在当下的咱们能建遐联想力并迷惑行动解放：咱们由此得以知说念，当下的社会现实不是理所天然的，也不是只可如斯的，更不是尽善尽好意思的，是以咱们才能自主地去创造新的可能性，而这种创造不成能是造谣而来的闭门觅句，有前例的模仿才能让咱们看清不错节略朝什么标的走。

詹姆斯·斯科特在晚年所著的《六论自觉性：自主、尊荣，以及故真理的使命和游戏》（社会科学文件出书社，2019）不错说是一部总结性的提要性著述，从无政府主义的视角重申了个体自主的热切性，反对过度科层化、高度酌量的体制。在他看来，社会越当代，个体的自主创造越是热切：“一个社会或者一种经济递次越是高度酌量、养息、循序化，就越容易依赖非崇拜履行。这些非崇拜履行是不受崇拜递次承认而又不成或缺的，亦然崇拜递次自身无法造就、守护的。”

当代社会的种种章程轨制随机不仅是过度的，亦然不对理的，本人就在阻遏东说念主们完满一个更好的社会。大卫·格雷伯在《划定的悖论：联想背后的技能、愚笨与权益吸引》（中信出书集团，2023）狠恶挫折了当下官僚化的社会结构，指出遍及社会资源正被滥用在非坐蓐性的种种事务上头，为什么这样一个看起来明明有着诸多问题的轨制安排能大行其说念？很关节的一丝即是它被看作是现实中独一可行的选项。